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古香軒經典儒學對“禮”的解釋和轉換 - 高緒利

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作者簡介:獨立學者,男。1948年生。中專。經濟師。張店區政協委員。淄博市科技先進工作者;山東淄博專職推廣少兒讀經第一人;明誠圓教育創始人;古香軒經典儒學創始人。倡議“兩岸同注儒家四書”,籌備“兩岸中華文化經典研究中心”。

公開出版:《南懷瑾談生活與生存》(臺灣老古文化公司),內部發行《論語小止觀》,《論語妙義疏解》,《明誠圓教育讀經手冊》。1986年第一個從山東鋁業公司辭職,先後任臨淄區孫婁鄉經委副主任;山東省公共關關係公司副總經理;中央

電視臺“東方之子”漢字專家蕭啟宏先生的秘書;淄博火炬學校常務校長;武漢大方文教中心首批特聘“經典與人生”輔導老師;淄博新經典文教中心主任;武漢奔騰文化發展公司副總經理;廣西北海“雁鴻學堂”總校長;濰坊明誠圓學堂顧問;濟甯新陽光學校校長;中華英才教育集團山西分校校長。2001年初專職推廣少兒讀經,魯中晨報整版【對話】採訪報導《孩子需要背四書五經嗎?》(2001.12.21);淄博市廣播電臺【星期日生活熱線】70分鐘採訪直播(2002、12、16);淄博電視臺專題片《跟著老師讀經書》(【實話實說】第90期2002.1、12播出);淄博晚報【每週服務•成功】報導《高緒利:這輩子至少做好一件事》(2002.4.6);魯中晨報【創城•文明事】報導《修補文化斷層——整日奔波推廣兒童讀經工程,高緒利目的只有一個》

 

綱要:依照古香軒經典儒學“三化”——科學化,大眾化,現代化的原則,把“禮”轉換成現代概念“做人原則和做事標準”,並用當代的語言習慣,解釋“禮之用,和為貴”,“克己復禮為仁”等語錄。再現孔子儒家至高至簡,易知易用,人人需要的糧食店本來面目。

 

各位先生、各位同仁:

大家上午好!

首先讓我對大會的主辦方國際儒學聯合會、中國孔子基金會、馬來西亞儒學研究會。承辦方印度尼西亞儒教孔廟聯合會總會(儒總)和各協辦方,表示崇高的敬意和衷心地感謝!對大會的所有工作人員,表示崇高的敬意和衷心地感謝!

承蒙總會和陳啟生秘書長的青睞和錯愛,我今天有幸向各位先生和同仁彙報我的學習心得,並能聆聽各位大賢的指教,倍感榮幸,謝謝大家。我彙報的題目是:

古香軒經典儒學對“禮”的解釋和轉換

一、 古香軒經典儒學獨領風騷

古香軒經典儒學,由我與青年實力派獨立學者周埕安先生創立,與古今任何人的注釋都不同,最鮮明的特徵是,全部注釋都具足“三化”——科學化,大眾化,現代化。

所謂科學化,首先是理解上的精確性。一是一,二是二,不允許大概、或許、差不多;其次是實踐中的實用性。再高明的文化也是人們獲取幸福的工具,若是百無一用,文化便沒有傳播的價值。最後是理論本身的系統性。既有貫穿始終的鮮明主題,又有嚴密的邏輯結構,主次分明,層層遞進。而不是支離破碎,不是前言不答後語。

所謂大眾化,是建立在科學化基礎上的通俗化。首先讓大家能夠借助書籍登堂入室,而不必求大師印證、秘傳,搞一些法不傳六耳的遊戲。其次不能讓大家看不懂,用不上,搞一些二十年以後會有用的懸念。最後打破專家學術壟斷禁區,讓大家在學習中人人具備:1、辨別真偽的能力;2、研究開拓的能力;3、應用推廣的能力。

所謂現代化,是對文化的時代要求。繼往的目的不是復古,而是開拓未來。首先遣詞、用語要現代化,即轉換成今天的習慣用語,而不必用文言文作注。其次在古代概念上,要通過引申與模擬,完成與現代概念的轉化,使人人易知易用,能指導自己的學習、工作、生活。

二、 從古至今對“禮”的解釋

古人把“道、德、仁、義、禮”稱之為“五常”。“常”者,不變也。古今一理,永遠不變。我們把“道、德、仁、義、禮、智、信”,稱之為“人生七大綱要”,“綱要”者,提綱挈領,綱舉目張也。顯而易見,“禮”作為“五常”、“七綱”之一,地位很高,具有“差之毫釐,謬以千里”的作用,不容許有絲毫差錯。我歸納古今有三種解釋:

1、“禮”是西周奴隸社會的統治秩序,

三十年前,大陸開展了聲勢浩大的批林批孔運動,四人幫在綱領性的《林彪與孔孟之道》(北京大學、清華大學大批判組)中說:“‘克己復禮’是孔子復辟奴隸制的反動綱領”;“‘複禮’,就是把社會拉向倒退;要按照周禮恢復西周奴隸社會的統治秩序,孔子的‘複禮’,就是復辟”。

2、百度字典對“禮”的解釋

基本字義:(1). 社會生活中,由於道德觀念和風俗習慣而形成的儀節:婚~。喪(sāng)~。典~。(2). 符合統治者整體利益的行為準則:~教(jiào)。~治。克己複~。

3、百度百科對“禮”的解釋

“禮”為“中國古代的等級制度,以及與之相適應的道德規範和社會規範:~制|封建~教”。“禮”在中國古代是社會典章制度和道德規範,禮的作用,在於維持建立在等級制度和親屬關係上的社會差異。作為等級制度的“禮”,強調的是“名位”。也就是孔子所謂的“君君、臣臣、父父、子子。”在“禮”的兩個屬性中,等級制度為“禮”的本質,倫理道德屬性為等級制度的外在顯現。

這三種解釋的共同點是:1、禮是歷史文物,已經過時;2、維護統治者利益;3、除禮儀、禮節、禮品等之外,均應批判、揚棄。“禮”不再是“五常”、“七綱”之一,禮基本與當代生活絕緣,隔絕。

三、 古香軒經典儒學對“禮”的解釋

“禮”者,履也,履行,不是喊口號,不是只說不做。“禮”是用來行動,用來做的。做,則需要“禮”,不做,“禮”只是表面文章,文字遊戲。所以,子曰:“君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”又說:“動之不以禮,未善也。”【衛靈公篇第十五】;還說:“君子博學于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”【雍也篇第六】

因此,“禮”轉換成今天的語言和概念,就是“做人原則和做事標準”。任何人只要想成功,只要想過美好幸福的生活,就必須有做人原則和做事標準約束。而“禮”——做人原則、做事標準的中心、核心和實質則是“仁”:子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”【八佾篇第三】

孔子說:“人如果做不到利人利己(仁),做人守規矩,做事按標準(禮),又有什麼用呢?人如果做不到利人利己,互相教育,共同娛樂,又有什麼用呢”?

做事不按標準,必然一事無成,也就無法自立,“禮”是人自立的基礎。所以,“禮”者,立也,站立,自立,昂首挺胸做人。做人不守規矩,便無法與人和平共處,孤立無援,四面楚歌,所以,“禮”者,理也,理直氣壯,堂堂正正。有理走遍天下,無理寸步難行。

因此,孔子才說“不學禮,無以立”【季氏篇第十六】;“不知禮,無以立也”【堯曰篇第二十】;“興于詩,立于禮,成于樂”【泰伯篇第八】。“禮”還能起到什麼作用呢?

四、“禮”最寶貴的作用和價值

有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”

有子說:“做人守規矩,做事按標準,這樣做的最寶貴用途,就是讓大家獨處時,心平氣和;共處時,和睦團結。這種思想理念,在前輩人的治家治國之道裏,是最有價值的東西,這無論在小的方面,還是在大的方面,都有所體現。

“有的東西不能推廣實行,那就是知道了和睦團結的尊貴,而勉強製造一個和睦團結的形式,放棄了做人規矩的要求和做事標準的節制,這也是不可推廣實行的。”(《論語妙義》周埕安)

如果不守“禮”,人為製造表面的穩定和諧,比如今天某些地方官員,對上訪人員不是認真聽取意見,實事求是解決問題,而是掩耳盜鈴,打擊報復,圍追堵截,甚至強行關進精神病醫院,就是“知和而和,不以禮節之,亦不可行也”的典型,絕對不可能長久,必定搬起石頭砸自己的腳。

“禮之用,和為貴”。堅守“做人原則和做事標準”的最寶貴作用,就是使大家獨處時心平氣和,共處時和睦團結。其實,這才是治國治家的目的。發展經濟是手段,“和”是目的。如果經濟繁榮,卻互相仇視,相互傷害,那就背離了“發展是硬道理”的初衷。

做事不按規律和標準,必然一事無成。譬如前三十年的平均主義、大鍋飯,出工不出力,幹好幹壞一個樣,多勞不能多得,必然挫傷勞動積極性,致使效率低下;同時大割資本主義尾巴,不允許任何人自謀出路,結果是共同貧窮,不能實現物質富有和輝煌。吃不上飯,自己獨處時,就很難做到心平氣和。所以說,做事的標準,能使大家共同富有,這是人人心平氣和的基礎。

做人不守規矩(仁)——利人利己,人們便會互相傷害,絕對實現不了思想的進步和互愛。富貴者思想反動,與大家共處時,很難做到團結和睦。譬如,改革開放三十年,誕生出一個權貴階層,他們自己富起來,不但不幫助大家富起來,反倒是更加貪得無厭,巧取豪奪,致使我國兩極分化到了極其嚴重的程度,直接危及國家穩定、社會和諧。所以,只有堅守做人規矩,利人利己,才能使大家互相友愛、和睦團結。

五、 反躬自問,嚴於律己,才能“複禮”

顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。” 【先進篇第十一】

“克”即嚴格要求;“複”即成功;“禮”即做人規矩和做事標準;“仁”即利人利己。

顏淵問:“怎樣做到利人利己”。孔子說:“嚴格要求自己,做事按標準,做人守規矩,成功圓滿,便能實現利人利己。如果有一天,天下的人都這樣做,天下人就都能利人利己。利人利己,是自己主動追求的人生目標,難道還需要別人強迫才做嗎”?

顏淵又問:“做的要點是什麼”?孔子說:“凡是不守規矩的人,不符合標準的事,既不要看,也不要聽,既不能說,也不能做”。顏淵說:“顏回雖然能力不大,但是一輩子照這句話去做。”(《論語妙義》周埕安著)

古今中外,一切戰亂、社會動盪,其原因,首先是統治者,一而再,再而三,貪得無厭,不能“克己復禮”,帶頭破壞做人規矩、做事標準;然後是上行下效,愈演愈烈,最後必然是各行其是,為所欲為;無法無天,官逼民反。

綜上所述,將“禮”轉換成“做人原則和做事標準”之後,“禮”就再也不是為統治階級服務的專用工具,“禮”就再也不是老古董和過時的文物。“禮”重新煥發了活力,重新恢復了“五常”和“七綱”之一的本來面目。“禮”與時俱進,與每個追求幸福的人息息相關。

 

孔子的話是法言,不可違背!

孔子確實是聖人!真實不虛。

謝謝大家!

二〇一二年四月二十五日 QQ:781011367 手機:15965542897

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