有關儒教建設的一點想法
皮介行
关于孔子之教到底是“儒学”抑或是“儒教”的问题，网上时见争论。其实这种事争论是无用的，重要的是做，是实践。我认为人间宗教的需求，是因为人的生命有不朽的渴望，人的生命必须面对： “生命[人]从那里来？要到何处去？”“生命的价值与意义何在？”“如何诠释人间的善善恶恶、得得失失？”“如何彰显人间的道德坚持与福德相符？”“如何贯通宇宙与人生、神灵与凡庸、超越与当下？”……….等等问题。
五四及其后继者，以为这些都是虚构无用的问题，他们从常识性的经验实证论出发，匆匆忙忙就拥抱起科学万能论．唯物至上论来，以为只有他们相信的东西是真理，其它的人间论说都是反动迷信，而宗教更是迷信中的迷信，心灵中的鸦片。
于是他们抡起枪杆及笔杆，砸烂封建迷信，扫除宗教鸦片，一心一意发展科学，追求电器化．机械化．现代化，而超英赶美。大干特干，挑灯夜战，跑步进入共产天堂。结果树都砍了，地也苦了，人更穷了，“睁眼一看，竟又回到解放前”！一番好梦，几多拼搏，梦醒时分，却只见连床风雨，这时节，岂是一个“愁”字了得？
生命有限却追求无限；人生不定却希冀安定；生活多愁苦却盼望去忧解苦…….既使所求未必得遂，但求个心安，求个抚慰，求个倾听….，也是莫大的快乐吧！所以宗教现象，自有历史以来，未曾断绝过，我们甚至可以说，只要有人类在，就有宗教需求，就有宗教活动。
原始华夏民族当然有其宗教活动，自文武周公孔子而后，以礼乐道德为核心的儒学兴起，人文道德与修身立命的不朽追求，相当程度的转化了华夏的宗教性格，使华夏民族的宗教活动表现为对天地山川的膜拜，对血缘祖先以及对有德有功之君子圣贤的祭拜。但此种宗教活动其神秘性与超越性似嫌不足，其后传入的佛教．景教．回教．以及自发的道教，就补足了神秘性与超越性的需要。
现在经过文革的愚蠢与疯狂之后，国家社会走向正常化，人民的宗教需求一时勃兴，法輪功是个例子．基督家庭教会也是个例子….。在此情况下儒学信仰者，究竟应不应该有所做为及行动呢？
我认为儒学曾经是中华民族道德智能的核心内函，曾经指引着中国人的家国天下与安身立命，不应该在现时代匆匆退位，也不应该面对当前的家国天下而无所作为。儒学自然应该重新兴起，强化他的哲学性与理论指导能力，成为中国学术核心。
至于儒教的问题，我认为儒而要成“教”，是必须有许多条件之配合，必须有多年的努力，还必须要有足够多的痴迷者，不是少数人的单相思，或短浅的努力所能为功的。
再者，儒而成“教”，自有其本身的特色与道路，不应该比照基督教，模仿基督教，搞一种没有自己主体生命的，西化的，想象的儒教。事实上自唐宋以后，儒家思想也总是拌着道家．道教．佛教．禅宗之信仰，综合在中国人的生活与信仰之中。而且，儒者之生活也统摄着天地之信仰与祖宗之崇拜，所以推动儒教建设，如果走纯粹儒家儒学的道路，我认为是不实际，也是没有成功希望的。
儒教如果要成功，我想应走一条综合信仰的路子，也就是，推尊并建立孔子为主神的地位，配以其它古圣贤，以及各地方的贤人君子。同时，在京城兴起对天地的祭典，在各地兴起对山川．祖先以及先贤的祭典。通过对古祭礼祭祀的部分复兴，以激活儒教进程。要推动儒教进程，需要做的事真是太多了，我想可以用“摸着石头过河”的办法，边做边想，边试边调整。
我这里提出几个想法，供各位先行者参考：
１．持续推动以中国历史文化为核心的“孔子纪年运动”。
２．再造孔子圣像。要精神饱满的壮年汉子，天庭饱满，面色堂堂，坚毅而仁厚，明慧而温暖。不要一个颓然老者，满脸皱纹，弯腰拱手，衰败无力而又弱不经风的样子。孔子教学所期盼的也是，能文能武，性具狂狷，文质彬彬的有为君子。
孔子所教学生，也要能歌能舞，能骑能射，能当天下国家之用的，何必定要把孔子打扮得文弱如此？因此，有心人不妨试作孔子骑马像，孔子射箭图，再造一个雄健雍容的孔子。
3．我想宗教都有其圣歌圣颂．念经调，儒教之推行也应积极创造其圣歌圣颂．念经调。将儒之经典与思想，编成歌曲，以圣乐的方式，逐步推展。
４．儒要成教必有其礼服，当前汉服之运动是可以参考。只是我认为这种“汉服”，基本上是仿古之服，既乏创新，又类同电视剧之戏服，缺乏庄严肃穆。因此，儒教礼服应该重新创造，有继承也有创新，有美感更有庄严。〔在这方面，理道基先生也已经有过许多探索〕。
５．一个教或教派之推动，必有其核心力量与基点，我想曲阜应该当仁不让的成为这个核心力量与基点。通过不断的讨论与创新，把曲阜的力量凝聚起来。结合政府与民间，学界与社会各界，先推动曲阜圣城之建设，逐步强化曲阜之宗教活动与宗教气息，再以曲阜为火车头，带动各方。
以上只是个人的初步想法，先提出来，拋砖引玉，希望各方大德君子，有所批判．教导．以及补充。只要功夫深，皇天不负苦心人，儒而成教，也是有可能的！
孔子2556年8月6日 [05] 皮介行 写于台北